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催眠是正統的治療方式嗎？
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催眠是精神科的一種治療模式，它的歷史比「精神分析」還早，很多從事心理治療的醫師或治療師皆應用催眠作為輔助的工具。
● 簡單的說，它是一種經由暗示，讓個案集中精神、冥想放鬆的過程，最常被用來治療「焦
慮症」、「心身症」等輕型精神疾患。國外有正式的「催眠治療」學會，出版學術期刊。
● 催眠能否達到「影響一個人的心智」、「控制一個人的行為」的境界？從學理上看，是可
以達到上述效應的，比如說有治療師能以催眠進行無痛拔牙，但並不如一般想像那麼「神
奇」。
● 因為催眠需有很多條件配合才能達成，其中最重要的是個案的「可被暗示性」
(suggestibility)。「可被暗示性」越高者越易被催眠。此外個案的合作度、專心度、治療者的
經驗…… 等皆和催眠的效果有關。
● 另外，由於「前世療法」被過度渲染，很多人以為「催眠」就等於「前世療法」，這是
錯誤的，「前世療法」只是催眠治療的一種方式。實際上，只有極少數的治療師以「前世療
法」來治療病人。
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是否真有「前世」?
● 對於「前世」的真實性，筆者認為：「前世存在與否，在於你是否相信，如此而已。」要
以科學方法去研究「信仰問題」，基本上不怎麼恰當。
● 雖然「轉世」之說在我國民間流傳甚久，實際上，在佛教傳入中國之前，中國人並沒有轉
世的觀念，如果古代中國人相信轉世，就不會大費周章的去建造像秦始皇陵那樣的地下宮殿
了。當輪迴的信仰普遍化之後，「前世」的想法自然存在了。
● 催眠出來的「前世」是真正的「前世」嗎？我們可以「夢」作比喻：我們可能在夢中成為
大富翁、總統、超人……甚至變成異性，但是沒有人相信那就是「前世」，正所謂：「日有
所思，夜有所夢」是也！同理，催眠產生的一些情境，可能是個案潛意識的期望，也可能是
他以前接觸的片斷經驗，甚至是看過的電影或小說的情節，在催眠狀態中重新拼湊呈現。
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科學應證?
●「輪迴」在宗教中有其完整的思想體系，不是「催眠」這個單純的過程可「表淺地」證實
的。
● 類似「前世今生」書中魏斯醫師的經驗，幾乎每位催眠治療師都經歷過，而大多數治療師
也都以「個案潛意識活動」或「往日印象」的觀點予以分析。像魏斯醫師這樣一廂情願的以
「前世」來解釋，筆者認為，以一位科學工作者，或是知識份子的立場來評斷之，似有其可
議之處。
● 尤其魏斯以「教學醫院精神醫學教授」的身分大談「前世」，並一再強調自己科學背景，
使催眠出「前世」的「服眾性」大為增加。但是書中皆是個人經驗的單方面描述，沒有經過
實證檢驗。這是相當危險的，打個比方，李遠哲博士如果寫一本書說觀世音顯靈了，我想一
定很多人會相信──李遠哲都這麼說了，當然是真的！
● 其實，真正有資格討論前世的，應該是宗教家，或超心理學家(parapsychologist)，而不是魏
斯。
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「前世療法」好嗎？
● 最後要談的是「前世療法」的適用性及可行性，對
於這種治療方式，筆者倒是採取較開放的態度。我不
相信催眠出來的內容真是前世，但是我肯定前世療法
的臨床功效。
● 基本上，前世療法是一種「歸因」的過程。在治療
「焦慮症」「畏懼症」等疾患時，精神科醫師或心理
師可透過心理治療或催眠，找出個案內心的衝突，或
是童年不愉快的經驗，或是成長過程的偏差……等等
，讓個案產生「病識感」──即瞭解疾病的原因，再
和個案共同來面對、處理其心理癥結，重新成長。
● 前世療法也有類似的功能，只要個案「相信前世」
，這樣的「歸因」同樣可產生「病識感」，達到療效
● 就像祈禱、拜拜可獲得內心的平靜一樣，我們不應
該，也不必要去排斥「前世療法」。但是，可慮的是
，前世療法的療效被誇大了。
● 催眠本身就有其浪漫的一面，「前世」又符合國人
「輪迴」的觀念，加上傳播媒體推波助瀾，社會大眾
趨之若騖，彷彿這是一種多麼神奇的療法。這跟近年
來命理風水盛行的社會現象頗類似，顯示醫療體系或
諮商輔導界提供的心理治療服務，未能滿足民眾的需
求。
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